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席力争召位于呼和浩特市旧城头巷。在明朝原是一座小庙，万积年间，席力争一生呼图克图（活佛）希体图噶深谙释教史籍，并能干蒙古、藏、汉三种笔墨，受到顺义王阿勒坦汗的珍爱，又受到蒙古实施黄教的达赖谢世的珍爱，召中香火日盛。达赖四世少小从希体图噶喇嘛学习经典。万历三十年（1602年）又由希体图噶护送回藏坐床。据传希体图噶曾坐在达赖喇嘛的法座上，藏语称法座或首席为席力争，他从西藏回首后，便称寺庙为席力争召。从清代初年起，接续扩建殿宇，始具现时边界。此寺自门外牌坊起至大殿酿成一条中轴线，凡五进。大殿弃取藏式结构，四壁用彩色琉璃砖包镶，殿顶安设铜铸鎏金宝瓶、法轮、飞龙、祥鹿，与权门彩绘木构部件相衬映，秀好意思属目，富余历害的艺术后果，是古典建筑工艺的极品。

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席力争召汉名“延寿寺”，为康熙所赐。该召坐落在呼和浩特旧城玉泉区石头巷北端，座北向南。 　　据史料纪录，明万历九年(公元1582年)，土默特蒙古部阿勒坦汗身后，其子僧格皆楞秉承了汗位。他在野后，效仿他父亲的作法，决定邀请三世达赖索南坚措到内蒙古右翼各部传播宗教。三世达赖接纳了他的邀请。为了理睬索南坚措三世达赖的到来，僧格皆楞于万历十二年(公元1585年)为他拓荒了这座小喇嘛庙——席力争召。后在清康熙、雍正、咸丰和光绪年间，经不休扩建和修缮，成为呼和浩成心区边界最大的喇嘛教古刹，并掌执着这个地区的黄教大权。召庙建筑宏敞，格调独具．虽经四百年风雨和动乱，仍保留较好意思满。

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大殿前侧两座碑亭内，成就康熙御制《巩固噶尔丹纪功》碑。康熙巩固厄鲁特蒙古准噶尔丹叛乱后，于康熙四十二年（1703年）御制刻碑，有以牵挂平叛的告捷，赏赐席力争召及另一寺喇嘛的助军事迹。石碑用满、蒙古、藏、汉四种笔墨记起，每面分刻一种笔墨，又建有一座八角攒尖顶式碑亭。　

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三世达赖来到呼和浩特布道时辰，西藏方面派高僧希迪图噶卜楚专程来拜谒他。1588年，达赖三世圆寂，死前他留住遗嘱，高歌希迪图噶卜楚替他坐床布道，并调换在办完舍利(遗体)事宜后，到东方寻找他的呼毕勒罕(投胎)。希迪图噶卜楚遵照他的旨令，在席力争召坐床，并风雅蒙古右翼地区的释教事务。公元1589年，希迪图噶卜楚同右翼蒙古封建主料到，选取阿勒坦汗之孙嘉云登坚措作念了四世达赖，希迪图噶卜楚亲身给四世达赖耕种释教经典，一直把四赖教会成东谈主。于明万历三十年(公元1602年)，由希迪图噶卜楚护送四世达赖到西藏举行坐床典礼。听说在典礼庆典上，希迪图噶卜楚曾坐在达赖喇嘛的法座上，法座的藏语称呼席力争，他被称为席力争呼图克图。复返呼和浩特以后，希迪图噶卜楚便将他主办的寺庙更名为席力争召。这位希迪图噶卜楚即是席力争一生。为了答复希迪图噶卜楚的执教之恩，四世达鞍曾授于他“乌汝勒克、班弟达固巧尔气”的称号。也有贵府觉得，席力争召的名字即是来自他的这个封号(即有权坐床之意)。席力争一生活佛希迪图噶卜楚练习蒙、藏、汉三种笔墨，能干释教史籍，曾将藏文《般若经》译成蒙古文。

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现今所见的席力争召内建筑群，是弃取华夏传统的布局，即从山门到大殿酿成一条中轴线。两侧对称顶住侧殿、仓房、碑亭、钟饱读楼。寺内建筑凡五进，山门前还建有木牌坊。由经堂佛殿构成的大殿，为寺内主要建筑，佛殿已在自若前遭失火焚毁。经堂约莫保持原状，为九间的木结构建筑，歇山式屋顶，顶盖绿色琉璃瓦。脊上有鎏金钢宝刹，相轮，飞龙和瑞鹿等遮挡，四墙弃取藏式结构，筑成带有小窗的厚墙。墙面用蓝色琉璃砖嵌入，井夹以黄色琉璃砖，以构成多样图案斑纹，秀好意思属目，富余历害的艺术后果，这是我区现有的最为美艳的古典艺术建筑物。

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